和平行腳

來山找心牛

見牛

【見牛】 
黃鸝枝上一聲聲,日暖風和岸柳青;
只此更無迴避處,森森頭角畫難成。

 

「黃鸝枝上一聲聲」指聽到黃鸝鳥在枝上一聲聲地啼叫,能見到黃鸝鳥、能聽到聲聲啼叫的這念心,就是本性當中的覺性,悟到了能見、能聞的這念心,就是「見牛」了。

契悟了這念心,明白山河大地都是這念心的展現,此時,這念心如沐春風,充滿無限喜悅,就如同河岸上一枝枝青翠的楊柳,有無限的生機與活力。

悟了才知道本具的這念心,是無法迴避的,因為能見、能聞的這念心,本來就是自己本具的心性,不要也不行。行住坐臥,穿衣吃飯,這念心始終跟著自己,避不掉、揮不去,只能直下承擔。

「森森頭角」指這念心,在眼曰見、在耳曰聞、在鼻聞香、在手捉執、在足奔運,時時刻刻都在展現無限妙用。雖然,這念心處處可見,要用就有,一切都是現成的,可是卻「畫難成」,因為這念心的形相,非筆墨所能畫出。雖然了不可得,可是卻明明白白地表現在六根上,能說、能見、能聞,所以這念心是真空,也是妙有,如果能悟到這個道理,就是真正的「見牛」。

見牛 - 那先比丘的溪邊石


說起現在信佛、學佛的人很多,但是擁有正知正見的人卻很少。什麼是「知見」呢?知見說的就是「認識」,指的就是對佛法的認識,對世間法的認識。一旦有正確的認識,就是正知正見。佛法就是在幫助人們建立正知正見,有了正知正見,修行,就像有了導航系統的船,航行在茫茫大海,知道該走甚麼路,該做甚麼事;如果沒有正知正見,一切的佛法就會成了偏執。

比如跟你說即心即佛、非心非佛,甚至跟你說根本沒有佛,你會笑一笑說:「不論你橫說豎說,我知道就是這麼一回事。」見到自己的本性確實無形無相。也不會懷疑到底人死了之後還有沒有生命?到底有沒有過去世?原來過去、未來都是我們的意識在不斷起作用,只要見到自己清淨的本性,就是這念菩提心,時時都在。

可是如若我們還沒有見到本性,還沒有見到這頭心牛,該怎麼辦?保持清明、清淨的心,不去攀緣、東想西想,喜好厭惡通通不要抓取,不管感受是辛苦難過還是舒服自在,心都不動,知道它存在就好。心,不被牽著走也不被左右,就沒有恐懼也沒有擔憂,就是如如、自在。

在之前,佛法對某些人來說可能還只是信仰,會願意去學、去相信,是因為覺得聽起來好像還蠻有道理的,依照正確的方法(例如禪修打坐或數息等)以及正確的知見修行之後,稍微窺見自性之牛;到了「見牛」階段,窺見自己的根本覺性,佛法就不只是信仰,而是真理。但絕對不是從此解脫,因為對這頭心牛的面貌還不能夠完全掌握控制,還沒有看得真切清楚明白,尚未能掌握開悟見性的情況,稍有分心,定境會跑失,隨時都有再度走失的可能性,所以牧童要手拿工具(鞭繩)控牛。當我們來到「見牛」階段,要讓生命進入清淨,就要學會以戒為師,好比我們靠近懸崖邊就會特別小心別掉下去,從「溪邊石」的故事,體會心牛因為被自心限制住,學習如何用願力翻轉業力,讓牛不再無止盡地狂奔,就是「見牛」的困境用願力走出來。

正如靈鷲山心道法師悲心大願的願路,靈鷲山從一路篳路藍縷的開山歷程,到開出一片生氣勃發的禪林聖境,從開山聖殿到呼籲愛地球的地球平安石,靈鷲山花了30多年的時間,從創辦世界第一座世界宗教博物館到籌建生命和平大學,再再向世人證明世界和平的重要性,以及「心和平世界就和平了」是地球上每一份子都需要學習的,更是用願力超越業力的經典實例。【延伸閱讀】► 開山聖殿

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見跡


 

【見跡】 
水邊林下跡偏多,芳草離披見也麼?
縱是深山更深處,遼天鼻孔怎藏他?

 

「水邊林下跡偏多」指在水邊林下參禪、悟道,這念心有點清淨,六根對六塵有一些相應的境界了,這時候覺得好像根、塵、識都是「道」,但是還不敢確定,所以說「跡偏多」。

「離披」是分散零落的樣子。循著前面的腳跡仔細再尋,盡是牛踩過後零落的痕跡,卻不知道牛往哪裡去了。用參禪的法門提起話頭,這一提念,反轉了心中的煩惱、無明,產生相應的境界,雜草變成了芳草。雖然能參的這念心,與道有一點相似了,但不可執著,必須再努力去找牛。

「縱是深山更深處」指參禪時,經過不斷地提念,這念心愈參究,愈覺得微細與幽深,參到八識田中,看到裡面山重重、水重重,一層又一層,沒完沒了。因為這念心自無始以來,含藏無量無邊的種子,整個山河大地都在這念心當中。 

「遼天鼻孔」是形容牛的鼻孔很大,也用來比喻我們這念心的廣大。「怎藏他?」是說這念心在眼前能看見,在耳邊能聽到,在鼻前能聞及,舉手投足處處都是,時時刻刻都存在,是藏不住的,這念心也像鼻子一樣,天然現成,人人都有。

這就是第二階段「見跡」的境界,表示參禪有一點功夫了,產生一些瑞相,乃至於有一些契悟,明白萬物的客觀與自我的主觀是息息相關的存在;理解萬法都是一個「心牛」的千變萬化;但是,還沒有見到牛,仍在禪門外,只是見到牛的腳跡而已。

見跡 - 小沙彌賣石頭


佛陀說淨土法門是難信之法,世間人以為看佛經、讀道理,就是懂佛法。其實,懂分為兩種,一種是懂得佛經常識,但這只是表面上的懂,是知識,沒有力量;另一種懂是覺醒,稱為「悟」,悟道了就是智慧,而智慧是有力量的。

對佛法有堅定信仰並跟隨上師與祖師腳步修行的人,在這個階段會感到困難重重,如果不能很快得見效果,也許就會開始產生懷疑、退轉道心,有的時候賣力修行,有的時候又鬆懈放棄,因為不確定自己是不是走在正確的道路上。有些人學佛一年、兩年,就能問一答十、引經據典,可是並不是真正體悟到自己這念覺性,只是把佛經裡面的答案背得滾瓜爛熟,知道什麼時候要用什麼來答,久而久之,就以為自己懂,這頂多是一種見跡,不是真正的悟。

還沒開悟的人,起心、動念都是妄想,一個妄想就是一個相,打食物的妄想,食物的相就現出來,再打愛人的妄想,食物的相滅了,愛人的相就生出來。此相生,彼相滅;此相滅,彼相生,妄想沒有一刻停留,在妄想不停留的中間提起一個「念佛是誰?」,這一個「念佛是誰?」提起來只有疑情,而疑情是無相的,有了無相的疑情,有相的妄想就沒有了,疑情一起,外面就沒有世界,自己也不知道身心,漸漸地到純一無相,不會再有一點妄想影子存在。

千里之行始於足下,行者只要持之以恆,現前一念心學普賢行願,最後一定能在惶惑混亂的牛蹄迷陣中理出頭緒來,現在,我們來到「見跡」階段,要體驗修行的成果,更要堅定自己的信心,並且從「小沙彌賣石頭」的故事,看見「價值為引」及「發現初心」的重要性,從探討生命的本質進而創造生命的價值。
【延伸閱讀】► 聖山導覽- 天眼門

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尋牛



【尋牛】
忙忙撥草去追尋,水闊山遙路更深,
力盡神疲無處覓,但聞楓樹晚蟬吟。

所謂「心牛」,就是真實的自己,是生命的本體,這一階段是立志求道的階段。不過,實際上「心牛」(無相的自己)從未失去。由於缺乏自覺,而與本來的自己疏遠了,迷路在塵世中,「心牛」逐漸被淹沒,離本來的自我愈來愈遠。心牛從來就沒有失去,哪裡用得從外從他而求,只要照顧好自己腳下就行了。
「草」是妄想、煩惱、無明,「撥草」就是努力參究、追尋。要在地水火風四大當中,去追逐尋找這念心,不斷追根究底地問:究竟是誰在念佛?究竟是誰在喝茶?

「山遙」指靈山路遙、心水無有邊際;「路更深」是發現這條心路愈來愈深遠。無始劫來,八識田中蘊藏的種子無量無邊,所以愈參話頭,就會愈覺得這念心的深廣。因此,還未開悟的人,時時刻刻都在這個地方追尋。

用盡全身氣力、精疲力竭,還是不知道念佛是誰,還是沒有找到這念真心,但是參到整個身心世界都變成疑團,這個時候沒有妄想、沒有昏沈,整個世界都不存在,沒有過去、現在、未來,處在一個定境中,只有能聞、能參的這念心還存在。只要還有能、有所,就無法找到這念心,如好像騎牛找牛,是找不到牛的。雖然如此,還是必須去找,否則修行這念心就無法落實。但其實,這念能見、能聞的心是本具的,只是因為還在迷惑,所以不知原來這一切都是現成的,必須經歷一番參究,才能了悟。

「但聞」是對心性的體悟,好像有一點契入到這念覺性,可是自己還是沒有信心,不敢確信。所以,初初開始修行學佛的人,可能都有這種境界──雖然沒開悟,可是卻有點體會;但如果說開悟了,卻又不知這個道究竟在哪裡,始終似是而非。

比喻人們在岔路徘徊,四顧茫茫,撥草追尋的茫然,放失本具圓成的心牛,在得失是非之中尋找遺失的心,這就是第一階段「尋牛」的境界。

尋牛 - 三個砌石工


千里之行,始於足下。38年前,心道法師帶領徒眾開山演教,大閉關就以「草棚」作禪堂、「石板」當供桌、「水泥模板」敷地為座墊,祖師殿的一切建築皆就地取材而造,為一座依山勢而建的天然石屋。靈鷲山上的靈山基石自開山以來就陪伴著法師與十方信眾修行,留下許多動人的故事,就像佛教禪宗《十牛圖》裡的牛,譬喻凡夫的這念心,想要調伏心中這頭牛,必須要有相當的耐力及智慧;卻也同時蘊含修行歷程中克服煩惱執著、發揮自然妙用的化世功能。

 

為什麼我們在日常生活中經常會感到不安、焦慮、失落、痛苦?明明很用心努力過日子,卻又會懷疑起自己的追求而感到深深的茫然,不知道下一步該往哪裡走?從早到晚,起了無數的心念,究竟哪一個心才是自己的心?要如何才能找到出口?找到更好的自己?降伏心牛的過程當中又會經歷哪些境界? 《十牛圖》裡的牧童象徵自我(ego),牛象徵個人追求的自性(self),牧牛由淺入深的十個境界即是比喻人生修行的十個階段歷程,禪宗祖師把這「牛」做為我們自己「心」的一個代表,我們要找到這個「心」,就是要找到這頭「牛」。十牛圖是一個次第,告訴我們禪宗修行的正確方向,讓我們能夠轉化運用在日常生活中。


走一趟靈鷲山,靈山聖石聚會一處,歡迎全球的有緣人來靈鷲山找心牛,尋幽走訪靈山的十石石牛,讓自己的心重新歸零,體驗一趟身心安頓的療癒旅程。首先,我們第一站來到「尋牛」階段,我們究竟怎麼開始找心牛,透過阿根師兄分享的「三個砌石工」的故事,以及遙望古今阿育王石柱的歷史對話,讓在荒野迷路的我們能夠循著細微光明慢慢去發現自己內心本有的純淨。 
【延伸閱讀】► 聖山導覽 - 阿育王柱

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與自己的心相遇


呼應地球永續、珍惜自然的環保概念,同時因應疫情的阻礙,透過下載靈鷲山「來山找心牛」數位桌曆,讓您跨越時間與空間的限制,飽覽無生道場無處不在的風景。

每一幀山海木石交織之美,搭配心道法師的智慧法語,引領伴隨找回每個人的本來面目。

心不離禪,不受雜染,自是日日好日、四時平安。新的一年給自己全新的祝福,也給自己一趟「全心的旅行」入寶山、尋心牛。
 

心靈防疫 上靈鷲山尋聖石找心牛

「千里之行,始於足下」,靈鷲山開山38年來,山上的靈山基石陪伴常住法師修行,一步一腳印,每顆聖石皆留下動人的故事,也觀照許多十方信眾找路的心。就像宋代廓庵禪師《十牛圖頌》裡的牛,用牧人馴牛的過程表現佛弟子調伏心意的修行歷程。靈鷲山取「十牛」與「石牛」、「踏實」與「踏石」的諧音,將山上的十石對照十牛,2021辛丑牛年以「來山找心牛」為主題,邀請有緣人上山踏石,入寶山禪修,讓道心堅固,法水長流。




「有禪,日日是好日;心安,四時皆平安。」尤其在新冠肺炎(COVID-19)疫情尚未平息之際,心靈防疫也不能忽略。靈鷲山今年規劃隨時都能出發的「小旅行」,傾聽靈鷲山10顆聖石的故事,搭配平安禪「春醒、夏旅、秋行、冬藝」以禪相會的4大生活美學體驗,號召禪友上山找自己的心牛印跡,在靈鷲山與自己的心相遇。




十牛圖包括:尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返還本源、入鄽垂手,10張圖、10個階段,象徵禪觀修證次第和境界,更對照靈鷲山的十石:阿育王柱、普賢雙足石刻、開山聖石、鷲首石、地球平安石、四大金剛石、法華洞、原住民石、風動石、五百羅漢。

一開始「尋牛」階段,就像屹立在靈鷲山朝山入口處的阿育王柱一般。修行者在面對現代社會疫情、網路、科技急速的變化下,內心失控導致不安、苦悶、憂鬱等煩躁情緒,突然驚覺的發現煩惱,藉由「平安禪」四步驟的方法,實際去練習靜心、明心,尋找自己本來面目,讓一切習氣沉澱下來,讓自己去接近真心,慢慢發現內心的光明與純淨。

接著「見跡」,在水邊林下苦修苦參之後,也就是慢慢地看到牛的足跡,也就是透過學佛兩年、三年、五年,以前完全聽不懂,時斷時續的妄想心,漸漸能平靜下來,也比較能知道什麼是真心、和妄心,慢慢遠離妄心時,真心的自性之牛,就會慢慢顯露出來,對心道法師所說的不生不滅,也好像知道怎麼回事。對應普賢道場的雙足石刻,只要持之以恆,學習普賢行願,最後總可以在混亂的牛蹄迷陣中,理出頭緒來,體驗修行成果。




「見牛」階段,相當於一個人第一次乍見自己的本性。在見牛之前,對佛法還是一種信仰。到了見牛了,開悟了,見到自己的本來面目,那佛法就不是信仰,而是真理,這時知道如何破除無明的遮障,對照開山聖殿的聖石,回首靈鷲山38年的開山來時路,即使未來充滿未知數,聖山因利益眾生的悲願而生,堅定佛法的信心,仍堅持在台灣東北角矗立弘法,在風雨中說法、老實修行,行行復行行,點燃佛教續佛慧命之光。

「得牛」是說用盡了氣力修行,好不容易開悟,親證到本具的自性,仍有強大攀緣的習氣煩惱,明明是這念的覺性,它是無形無相,但因習氣的關係,但一作用什麼相都出來了,好像從煩惱的深谷之底,好不容易爬上了高山的頂上,有時仍籠罩煩惱煙雲。對照仰望鷲首石,體驗從「見山是山」、「見山不是山」到「見山還是山」的學習歷程。

 


「牧牛」講的是,悟道之後的修行,透由工作即修行,生活即福田,掌握住這念清淨覺性,要讓它時時現前回到覺性上,知道一切萬法由心起,不被意識、及一切所有境界所轉,保持正念,順境也好、逆境也好,提起覺照的心,不攀緣,讓這念清淨心境合一,當下顯現,也就是得牛使牛與我合一、通過牧牛使我與境合一。對應多羅觀音與地球平安石的意象,連結靈鷲山推動的寧靜運動、大悲閉關、淨灘等運動,用愛與和平地球一家的理念,回向地球平安。

到了「騎牛歸家」,漸次地走向不生不滅自性的老家,這頭牛聽話了,你叫它往東,它就往東;你叫它往西,它就往西;你要它吃草,它就吃草;你不要它吃草,它就不吃草,靠著精進跟智慧,讓你的心在事上得自在,安心在不攀緣的功夫,就像圓通寶殿內的4大崑崙石、4大枯木,石頭代表安定,枯木代表枯寂,正如《金剛經》中的8大金剛,在8大護法護持正法下,法益十方。讓每位騎牛歸家的行者,在「平安禪法,靈性為家」的選佛場仍持續修行,找回自己,皆大自在。

在「忘牛存人」圖中,將這條牛完全馴服了,這牛也不存在了。什麼意思呢?因為你找牛的這個心,是你本來靈靈覺覺的自性,悟了以後做什麼?證悟後不用費力修行生活自在,饑來吃飯、睏來眠,是世間最平凡的事情,只見心滿意足的牧牛人,在家高枕無憂,牛的蹤跡再也找不見了。如同靈鷲山開山住持心道法師早期斷食閉關的法華洞,閉關,是為了對心最細微的部分做最深入的體悟,而斷食讓心沉澱,正如忘牛存人這個階段一樣。也因當年胼手胝足的開山艱困,才能撥雲見日,闢出一座洞天福地,開啟靈鷲山全球海內外的萬千法緣。

「人牛俱忘」是言語道斷、心行處滅的階段,你悟到這個心,功夫日深了,自己完全能降服自心,還有這個覺性在,這覺性跟這世間又是什麼關係呢?原本這個世間也是我們這個覺性生出來的,這真正是不可思議。自然就能體會到,這就在破法執了。你現在對這世間的萬法、緣起,還是不很清楚。你悟到了這念心,破了我執以後,慢慢這法執自然就一點一點地破掉了。對應山上被保留下來的許多原住民石,都因心道法師尊重自然,提倡與大自然共生共存、不造不作,與天地萬物多元共生的理念,成就無生道場成為一座大自然禪堂,處處有禪淨,無處不禪。

「返還本源」階段,不會因聲、色而動分別執著的煩惱妄心,一切萬法各不相妨礙,未悟前看到處處都是障礙,悟後處處都是解脫圓融無礙,就是所謂的解脫自在。這樣的境界,坐在風動石上最能感受,遙望海天一色,有時風動,有時心動,有時海上波動、船動,若能超然物外,冷眼觀之,便不會流於世俗。

「入鄽垂手」完全是一幅表現天真自然、悟後再來看,山還是山,水還是水。可是看到它的空,看到它的假有,看到它的中道實相,空假不二,又是空,又是緣起,緣起性空不二,就是中道。灑脫自在、不拘形式、不著俗儀的神通妙用的圖畫,就像隱身在四大名山秘境中的五百羅漢一樣。佛法在人間,不離世間覺,希望讓人們心安就平安的心道法師平安禪,及有求必應的靈鷲山觀音法門,自然而然讓有緣人加入心寧靜、愛地球行列,顯現人人是羅漢、人間處處是觀音的美好境界!

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